RÉPONSE : L’anniversaire n’est pas une célébration interdite du moment qu’elle ne fait pas l’objet d’une interdiction citée dans les sources scripturaires de l’Islam ou dans les livres de droit musulman.

Par défaut Rien ne l’interdit. C’est la plutôt manière dont se déroulera l’anniversaire qui peut provoquer une interdiction. Si rien de haram n’est commis alors c’est permis. Que ça soit un goûter d’anniversaire ou un goûter tout court. Ou un repas de famille ou autre.

Celles et ceux qui demandent Les sources de la permission prennent le problème à l’envers.

Car dans les fondements du droit musulman, on apprend que « tout est autorisé sauf ce qui est interdit ». Et non l’inverse. Il en est ainsi de tous les systèmes de droits. Il serait trop exhaustif de citer tout ce qui est autorisé. A l’instar de la nourriture interdite qui est explicitement citée dans le Saint Coran :

Allâh dit :

« Dis:« Dans ce qui m’a été révélé, je ne trouve d’interdit à aucun mangeur d’en manger, que la bête (trouvée) morte, ou le sang qu’on a fait couler, ou la chair de porc – car c’est une souillure – ou ce qui, par perversité, a été sacrifié à autre qu’ Allah.» Quiconque est contraint, sans toutefois abuser ou transgresser, ton Seigneur est certes Pardonneur et Miséricordieux. »

(Sourate 6/verset 145)

Donc le statut par défaut de toute chose en Islam, c’est la permission. A l’exception de ce qui est interdit. Et ce qui est interdit prend son origine dans des sources fiables (En priorité le Coran et la Sunna, et d’autres sources du droit, selon chaque école de droit musulman).

Certains oulémas (comme Cheikh faysal al mawlawi, secrétaire du Conseil Européen pour la Fatwa et la Recherche) sont d’avis que la célébration des anniversaires étant une manifestation purement culturelle ou sociale, qui n’a donc aucun lien avec le domaine rituel, à partir du moment où elle ne contient aucun aspect répréhensible, elle est tout à fait autorisée : En effet, dans le domaine des ‘âdât’, c’est-à-dire de ce qui ne relève pas de l’adoration, la règle première est la permission (Ibâha) jusqu’à preuve du contraire. Et il n’existe pas de texte clair interdisant la célébration des anniversaires. Cependant, certains, parmi les savants qui partagent cet avis, mettent l’emphase sur le fait que les parents doivent profiter de ce genre d’occasion pour rappeler à leurs enfants le caractère éphémère de la vie et la nécessité de toujours agir pour que, chaque jour qui passe, on essaie de devenir toujours meilleur. »

Et bien sûr, si l’anniversaire se déroule avec des pratiques que l’Islam réprouve, comme l’alcool, la mixité, ou le mensonge (Comme ceux qui mentent à celui dont c’est l’anniversaire afin de lui organiser une surprise), alors cela sera interdit. 
Mais cela ne concerne pas spécifiquement les anniversaires. Cela s’applique à tous les évènements de la vie du musulman.

« Le mensonge est interdit aussi bien lorsqu’il est dit sérieusement que par plaisanterie, de même qu’il est interdit que l’on promette à son enfant quelque chose sans concrétiser sa promesse ».

(Rapporté par al-Bokhârî dans ‘Al-Adab al-Mufrad’ »)

Au contraire, les anniversaires sont souvent des bonnes occasions pour réunir les cœurs.

Ce qui nous intéresse, c’est le respect des règles de la shari’a. Si elles sont respectées, alors aucun mal. Il faut faire attention de ne pas interdire ce qu’Allâh n’a pas interdit, et ainsi cloisonner la vie du Croyant et en en faire un enfer sur terre.

Le Croyant est un humain comme les autres. Ils aiment se réjouir. Il a des moments de tristesse, et des moments de joies, et il aime fêter des événements pour marquer le coup, comme le retour de ses parents du hajj, ou de son propre Hajj, la mémorisation d’une sourate, ou une naissance, l’obtention d’un diplôme, ou un mariage, ou même l’anniversaire de ses enfants.

Le musulman aussi aime se réunir en famille ou avec des amis, et boire et manger, et chanter les louanges d’Allâh en groupe.

A plus forte raison quand il s’agit d’événements liés au Bien-aimé Prophète Sallallahu ‘alayhi wassalâm, comme le jour de sa naissance, le jour de sa conception, le jour de son ascension céleste, etc…

Nous ne sommes pas des extra-terrestres sans réjouissance, ni exultation. Certains ont une vision de la Religion c’est le désert moral, matériel, sentimental, spirituel. Alors que la vie du musulman est pleine de vie, mais aussi de retenue, et de limite. Le Bien-aimé Prophète SallAllâhu ‘alayhi wassalâm avait de l’humour, et il jouait avec les enfants par terre. Il faisait monter ses petits-fils sur son dos comme une monture. Il jouait avec son épouse ‘Aicha, il courait, et était quelqu’un d’amical, et très agréable.

Certains font la tête toute la journée. En croyant que la religion c’est un concours de « tirage de tête ». Celui qui a le visage le plus fermé ayant gagné.

Car quand quelqu’un fait la tête et ne sourit jamais ça donne l’impression qu’avec lui, la religion, c’est super sérieux, et qu’il a atteint un degré de piété élevé et secret. Et bien si c’est sérieux la religion pour toi, souris à ton frère.

Le sérieux n’empêche pas d’être doux et souriant, et de se divertir.

Il faut juste se rappeler que les lois d’Allâh sont faites pour ne pas être franchies avec ou sans fête.

Lectures associées :

https://www.doctrine-malikite.fr/forum/Les-fetes-et-l-Islam_m37551.html?fbclid=IwAR3QPua0lZY64PnoYUm8c9xhjwnifGivWDE5diBu-7ea_Ao8j7BmH2ftKC8

https://www.sunnisme.com/article-est-il-permis-de-feter-les-anniversaires-par-le-mufti-al-kawth.html/?fbclid=IwAR2UIM0CKE7_qsrf0oRWkUNstm8HGXpQjIJU0BOVOl6Q-wdmpzln1zqtXIw

Source : Réponse apportée en commentaire sur le groupe Facebook du même nom : « Les Mâlikites.fr » 

« …إذا وُضِعتْ الجَنازةُ وَاحْتمَلَها ال رِّجالُ على أعناقِهِم فإنْ كانَتْ صالِحَةً قالتْ قَدِّمُني »

« Lorsqu’on dépose la dépouille mortelle (sur sa civière), que les hommes la portent sur leurs nuques et que celle-ci est vertueuse, elle dit alors : « Avancez-moi encore ! Avancez-moi ! »Si par contre elle n’est pas vertueuse, elle s’écrit : « Malheur à elle ! où l’emmenez-vous ? » Toute chose entend cette voix, sauf l’homme. Si celui-ci l’entendait, il tomberait foudroyé ».

(Rapporté par l’imâm al-Boukhârî).

Autre hadith où la personne dit :

« Ma famille ! mes enfants ! que le bas-monde ne se joue pas de vous comme il s’est joué de moi ! … »

D’après Abû Hourayra, le Messager d’ALLÂH ﷺ a dit :

 « أسْرِعُوا بِالجَنازةِ فإنْ تَكُ صالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمونَها إلَيهِ وإنْ تكُ سِوَى ذلِك فَشَرٌّ تَضَعونَهُ عَنْ رِقابِكُم »

« Hâtez-vous avec la dépouille, car si elle est vertueuse, c’est vers un bien que vous la faites avancer. Si elle est le contraire de cela, c’est alors un mal que vous enlevez de vos épaules ».

(Rapportés par les imâm al-Boukhârî et Mouslim).

Se hâter avec la dépouille signifie de marcher prestement, lors de son transport jusqu’à la tombe. On a dit aussi que cela concernait son traitement après sa mort, pour ne pas qu’elle s’altère, mais le premier est plus significatif, en raison de la source suivante : D’après ‘Uyayna ibn ‘Abd ar-Rahmân : « Mon père m’a tenu ce propos : « J’ai assisté aux funérailles de ‘Abd ar-Rahmân Ibn Samura. Ziyâd marchait devant la civière funéraire. Des hommes de la famille d’Abd ar-Rahmân et leurs affiliés étaient derrière elle et disaient : « Doucement, doucement ! Dieu vous bénisse ! ».
Ils marchaient donc lentement quand Abû Bakr (Qu’ALLÂH soit satisfait de lui) qui montait une mule, nous a rejoins en chemin. Quand il vit leur conduite, il les assaillit avec sa mule et se mit à les corriger avec sa baguette. « Allez ! Par Celui qui a ennobli le visage d’Abû al-Qâssim (Le Prophète ﷺ), si vous nous aviez vu avec le Messager d’ALLÂH ﷺ, vous nous auriez vu marcher presque à pas accélérés, en pareille occasion ! » Les gens s’activèrent alors ».

(Rapporté par l’imâm an-Nasa-î)

C’est ainsi qu’il est recommandé d’accompagner la dépouille dans le fiqh de l’école Mâlikite. Ceci constitue un rappel pour les personnes qui portent, ainsi que pour ceux qui accompagnent le cortège funéraire, mais aussi pour les gens qui voient passés ce dernier.

REPONSE :
Wa’alaykoumou Salâm wa Rahmatoullah wa Bârakatuh

Qu’ALLÂH lui accorde Son paradis.
La mort est un passage obligé pour toutes les créatures, et c’est un rappel pour les vivants.
Puisse ALLÂH faire de votre visite un rappel profitable pour vous, comme pour nous, et une miséricorde pour votre père.

Il existe 2 aspects dans le rapport que l’on a avec nos proches décédés.

1) Le 1er aspect concerne la visite effective du défunt au cimetière.

Juridiquement dans le droit Mâlikite, il est permis aux hommes comme aux femmes de visiter les morts dans les cimetières, conformément au hadith prophétique :

« Je vous avait interdit de visiter les cimetières. Visitez-les désormais, car ils incitent au détachement en ce monde et rappellent la vie dernière ». (Rapporté par Ibn Maja, d’après Ibn Mas’ud »).
Il existe une nuance entre la vieille femme et la jeune fille. Pour la vieille femme c’est permis, pour la jeune fille c’est permis uniquement à condition qu’il n’y ai aucun homme dans le cimetière à proximité.

Lorsque l’on visite un cimetière on doit se conformer à des bons usages. On fera en sorte que notre coeur soit attentif et que le fruit de la visite ne soit pas un simple circuit entre les tombeaux, ce qu’une bête ferait de la même façon que lui. Que ALLÂH nous en préserve !

On aura plutôt en vue, dans notre visite : la Satisfaction d’ALLÂH, l’amendement de notre coeur corrompu et le fait d’être bénéfique pour le défunt, par la récitation du Coran auprès de lui.
On s’abstiendra de marcher sur les tombes, de s’asseoir dessus. On saluera en entrant dans le cimetière et on s’adressera aux morts comme à des présents, en disant :

« السَّلامُ عَلَيْكُم دارَ قَوْمِِ مُؤْمِنِين « 

« Que la paix soit avec vous, demeure des gens croyants ! »

 C’est ainsi que le Prophète ﷺ disait. Il a utilisé le terme de demeure pour signifier ses habitants, car les Arabes désignent parfois par le domicile, ses occupants. (Ce qu’on appelle en français une métonymie).
Lorsque le visiteur arrivera devant la tombe de son mort qu’il connait en particulier, il le saluera aussi et dira :

 » عَلَيْكَ السَّلام « 

« Qu’avec toi soit la paix »

L’imâm at-Tirmidhî a rapporté dans son al-Jâmi’ qu’un homme arriva auprès du Prophète ﷺ en disant : « Qu’avec toi soit la paix ». Il lui répondit :

 » لا تَقُلْ عَلَيْكَ السَّلام فإنَّ عَلَيْكَ السَّلام تحِيَّةُ المَيِّت « 

« Ne dis pas « Qu’avec toi soit la paix », car « avec toi soit la paix ! » est la salutation adressée au mort ».

Il convient aussi qu’il se tourne vers son visage, comme il le ferait s’il s’adressait à lui, vivant, conformément au bon usage. Et c’est aussi le cas ici.
Il tirera leçon ensuite de qui a fini par être sous terre et s’est séparé de sa famille et de ses amis, après avoir conduit des armées, rivalisé avec les compagnons et les proches et amassé des biens précieux. Celui-ci a connu la mort au moment qu’il n’attendait pas et les frayeurs qu’il ne prévoyait pas.

‘Aïcha (Qu’ALLÂH soit Satisfait d’elle) a relaté : « J’ai demandé : Ô Messager d’ALLÂH ! Qu’est-ce que je dis en entrant au cimetière ? – Dis :

 » السَّلامُ على أهْل الدِّيار مِنَ المُؤمِنينَ وَالمُسلِمين وَيَرْحَم اللهُ المُستَقْدِمين مِنَّا والمُستَأَخِرين وَإنّْ شاءَاللهُ بِكُم لاحِقون « 

 » Que la paix soit avec vous, gens des demeures, croyants et musulmans ! Dieu fasse Miséricorde aux prédecesseurs parmi nous et à ceux qui viendront après ! Si ALLÂH le veut, nous allons certes vous rejoindre ». 
(Rapporté par l’imâm Muslim, d’après Burayda ibn al-Husayb)

Ainsi que d’autres ahadith prophétiques sur le même thème :

 » Qui désire se rendre auprès d’une tombe, qu’il s’y rende. Mais ne dites pas de propos irréfléchis ». C’est à dire des propos indécents.

« Lorsqu’un homme passe devant la tombe de son frère croyant qu’il connaissait et le salue, celui-ci lui rend alors le salut ».

Parmi les bonnes manières lors de la visite des tombes au cimetière, il y a le fait de ne pas exagérer dans les pleurs et les éloges. D’après Anas Ibn Mâlik, l’Envoyé d’ALLÂH ﷺ a dit :

« Lorsque le mort est déposé dans sa tombe et que sa famille clame : « Toi qui étais un illustre, toi le noble, toi l’émir ! », l’ange dit : « Écoute ce qu’ils disent. Tu étais illustre ? Tu étais émir ? Tu étais noble ? Le mort dit alors : « Ah ! Si jamais ils se taisaient ! » Il est alors comprimé avec pression qui entremêle ses côtes les unes dans les autres ». 

L’imâm Al Qortobi dit :  » Nos savants (Qu’ALLÂH les ai en miséricorde) ont dit : « Une partie, si ce n’est la plupart des savants, déclarent que le mort est tourmenté par les pleurs des vivants, quand les pleurs sont la coutume du mort et son choix.
Il en va ainsi lorsque la personne le recommande avant de mourir. Cependant, il a été rapporté ce qui indique que le mort subit le tourment à cause des pleurs des vivants pour lui, même si ce n’était pas son usage, son choix ou sa recommandation.
Cela s’appuie sur le hadith d’Anas précité et ce qui a été rapporté du hadith de Qayla, fille de Mahrama.
Auprès du Prophète ﷺ, celle-ci avait évoqué son fils mort et pleura. Le Messager de Dieu ﷺ dit alors :

« Est-ce trop difficile pour l’un de vous de fréquenter les siens et bonne manière, en ce monde. Ainsi, quand Celui qui est plus soucieux d’eux que vous-mêmes s’interposera par la mort entre eux et vous, dites la formule du retour à Dieu : « Inna li-l-Lahi wa-inna ilayhi raji’un ». Mon Dieu ! Récompense-moi dans ce qui est passé et assiste-moi dans ce que tu as réservé pour le futur ! Par Celui qui détient l’âme de Muhammad en sa main, quand l’un de vous pleure, il cause les pleurs de son compagnon (défunt)! Adorateurs de Dieu ! Ne tourmentez pas vos morts ! ».

2) Le 2nd aspect concerne ce que l’on peut faire pour la personne défunte au cimetière ou en dehors du cimetière.

Si la personne nous ai chère, il est possible pour nous, vivants, de lui être profitable, et cela de plusieurs manière.
Tout d’abord en réglant ses dettes. En effet le remboursement des dettes, aux dires du Prophète, figure parmi les problèmes majeurs qui peuvent retarder la libération de l’âme : « L’âme du croyant est retenue prisonnière tant que ses dettes n’ont pas été réglées » (Nawawy, 1991 : 263) ; aussi, comme le recommande un hadith, ses héritiers doivent-ils s’en acquitter rapidement : « Il convient de rembourser les dettes du mort sans tarder »

Ensuite en invoquant le pardon en sa faveur.
En effet, on apprend dans une hadith :

« Il y a 7 choses qui continuent à être comptées en rétribution pour la personne, après sa mort, dans sa tombe : qui a enseigné une science, a ouvert une voie d’eau, a creusé un puits, a planté un palmier, a construit une mosquée, a légué un exemplaire du Coran ou a laissé un enfant qui demande pardon à ALLÂH pour lui, après sa mort ». 

Autre hadith : 

Quand tu fais une aumône pour le compte d’un défunt, un ange l’apporte sur un plateau de lumière et se tient debout au-devant de la tombe, puis appelle : « Toi qui occupes cette tombe étrangère ! Tes proches t’ont offert ce présent ! Accepte-le ! » Il le lui introduit dans sa tombe dont il étend les entrées et qu’il illumine. Le défunt dit alors : « Que Dieu récompense ma famille par la meilleure récompense ! » Le voisin jouxtant cette tombe quant à lui dit : « Je n’ai pas laissé d’enfant et personne ne se rappelle de moi ». Celui-ci est affligé et l’autre se réjouit de l’aumône ». 

Aussi, il est recommandé et profitable pour le défunt de réciter une partie ou tout le Coran pour que les récompenses de la récitation lui soit compté en sa faveur. En effet Le Messager d’ALLÂH ﷺ a dit :

« Lisez Yâ-Sîn pour vos morts. »
“Il n’y a pas une personne qui meurt et pour laquelle la sourate Yâ-Sîn est lue, sans que Allâh ne lui facilite”

L’érudit nous rapporte que notre mère « ‘Aïcha (RadiyAllâhu ‘anha) qu’elle a apporte des corrections à 23 compagnons parmi les plus instruits comme Omar Ibn al Khattab, Ali Ibn Abi Talib, ou encore Abdallah ibn Abbas (Que ALLÂH soit satisfait d’eux).

Parmi les mérites de notre mère ‘Aïcha :
Les mérites de ‘Aïcha (RadiyAllâhu ‘anha) tel par exemple que le Prophète (SallAllâhu ‘alayhi wassalâm) ne recevait jamais la révélation coranique dans le lit conjugal sauf quand il était avec ‘Aïcha (RadiyAllâhu ‘anha).

Le Prophète (SallAllâhu ‘alayhi wassalâm) a dit sur ‘Aïcha dans la version le plus authentique de ce hadith :

« Puisez une partie de votre religion chez la petite rousse ».

Notre maitre Ibn Masoud (RadiyAllâhu ‘anhou) nous dit : « Lorsque nous éprouvions des difficultés dans un domaine de la jurisprudence nous nous référions à « Aïcha (RadiyAllâhu ‘anha) pour nous l’expliquer. »
‘Ulum hadith page 120

Dans la science des ahadith les versions de hadith de ‘Aïcha (RadiyAllâhu ‘anha) sont toujours favorisées par tout les savants car elle eut le privilège sur les autres compagnons d’avoir fait l’audition directe du Prophète (SallAllâhu ‘alayhi wassalâm) car c’était son épouse.

L’imam Zouhri (RA), le Cheikh de l’Imâm Mâlik (RA) au sujet de ‘Aïcha (RadiyAllâhu ‘anha) :

« La science acquise par ‘Aïcha regroupe toute celle des Mères des croyants et celles des Compagnons. »

Ali Abou Ali

J’aimerais connaître l’avis des admins sur le boycott du haj et de la omra suite au ras le bol de:

– l’instrumentalisation politique des lieux saints
– la redistribution de ces revenus notamment pour faire la guerre au yemen
– la hausse des prix du haj

ALLÂH TÂ’ÂLA dit dans le Noble Coran :

« A chaque communauté, Nous avons assigné un culte à suivre »
(Al hajj 67)

L’Imam Ahmed a rapporté que d’après Anas RadiyaLLahu3anhu :

« Quand le Prophète, Salla Allahou Alaïhi Wa Sallam, arriva à Médine, il trouva que les gens avaient l’habitude de s’amuser et de se régaler pendant deux jours qu’ils avaient choisis dans l’année. Alors il leur dit :  » Allah vous a remplacé ces deux jours de fête par deux autres meilleurs : ce sont le jour d’Al Fitr et celui d’Al Nahr (Al Adha). « 

Dans l’extrait précédent, L’imam Al Khalil expose les sunan ainsi que les actes recommandés et conseillés durant salat el aid dans l’ordre qui suit :
1- Hukm salat el eid, le nombre de ses rakaat, et a quel moment la faire
2-le nombre des takbirates qui ouvrent la priere de l’aid
3-celui qui oublie le takbir et ce qu’il doit faire comme sujud et comment il fait le takbir
4-ce qui est conseillé de faire comme le ghusl, se parfumer, s’embellir, marcher en se rendant au musalla, sortir apres le lever du soleil…
5-il est déconseillé de prier nafila avant ou apres salat el eid si on prie dans un musalla.

Définition du mot « Aid » :

le mot « aid » en arabe dérive du mot « al 3awd» qui veut dire le retour, ou la répétition car il est répété chaque année à des moments connus,

al aid a été nommé ainsi car il symbolise le retour à la joie et au bonheur, Allah ta3ala y a légiféré le retour a l’excellence, Il en fait bénéficier ces serviteurs tous les ans par zakat al fitr pour aid al fitr ou par les sacrifices pour aid el adha.

quand a été légiféré l’aid ?:

L’aid a été légiféré par le Prophète sallaLLAHU alayhi wa sallem en l’an deux de l’hégire, qui correspond à l’année pendant laquelle le siyyam ainsi que la zakat sont devenus obligatoires.

La première prière de l’aid que pria notre Bien Aimé prophète SallaLLAHOU alayhi wa sallem fut la prière de aid el fitr en l’an 2 de l’hégire.

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Salat el ‘idayn :

La salat des deux fêtes, à savoir la fête de rupture du jeune, appelée en arabe ‘îd al fitr, et la fête du sacrifice appelée îd al adhâ, est une pratique relevant de la sounna vivement recommandée (muakada) et doit être accomplie par tous ceux tenus de s’acquitter de la salât du vendredi.

Elle est composée de 2 rak’at, son temps légal correspond au moment où la prière surrérogatoire (nafila) est autorisée c’est à dire environ 30 minutes après le lever du soleil (churuq) jusqu’au zénith,
Il n’y a pas d’appel a la prière (adhan), ni de iqama pour cette prière.

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Takbirat salat el aid :

L’imam ouvre la première rakaa par 7 takbirat (takbirat el ihram (takbira de sacralisation) comprise avant de commencer la récitation coranique.
Lors de la deuxième rak’a l’imam prononcera 5 takbirat (sans compter takbiratul qiyyam, celui qu’il dit en se relevant) ce qui représentera donc 6 takbirat au total.
les takbirates doivent être prononcées continuellement (seul le temps nécessaire pour le takbir de ceux qui sont derrière l’imam sépare deux takbir )

Si l’imam oublie de prononcer takbirat el aid :

Chaque takbir est une sunna fortement recommandée. Si l’imam oublie de prononcer takbirat el aid ou une partie dans la 1ere ou 2eme rak’a et s’en rappelle pendant la récitation ou après, mais avant l’inclinaison (el roukou3) il la prononce et récite à nouveau de préférence, puis, il accomplit les prosternations d’oubli après le salam (pour ajout de récitation).
S’il s’en rappelle après l’inclinaison, il continue sa prière et accomplit les deux prosternations d’oubli avant le salam final.
Celui qui prie derrière l’imam et a oublié les takbirat, son oubli n’a pas de conséquences.

Le retardataire :
Celui qui trouve l’Imam en pleine récitation du Coran lors de la première rak’a de salat el aid, il prononcera 7 takbirat pendant la récitation de l’imam (takbir de sacralisation compris)
Celui qui rejoint l’Imam à la deuxième rakaa, prononcera 6 takbirat et lorsqu’il se lèvera pour rattraper sa première rak’a, il prononcera 7 fois le takbir (takbiratul ihram coimprise)
Celui qui arrive pendant que l’Imam prononce les takbirat en ayant manqué un certain nombre de takbir, rejoint l’imam en répétant avec lui les takbirat et rattrape les takbirat manquantes pendant la récitation de l’Imam.

Ce qui est conseillé la nuit du aid (la nuit précédent le jour de l’aid) :
Il est conseillé de faire vivre cette nuit, Comment ? Par l’adoration, la prière, la lecture du Coran, le dhikr, el istighfar,…
il est rapporté d’apres oubada ibn samet que le Prophète sws a dit :
Celui qui revivifie la nuit d’al fitr et la nuit d’Al adha, son cœur ne mourra pas le jour où les cœurs mourront (rapporté par Al Tabbarni)

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Les actes recommandées :

Parmi les actes conseillés le jour de l’aid, l’accomplissement du Ghusl, il est préférable que celui ci soit fait après salat el subh.

Se parfumer avant de se rendre au musalla, s’embellir en portant de nouveaux et beaux habits afin de manifester sa joie en l’occasion de ce jour de fête (pour tout le monde, celui qui prie ou non).
Par contre pour les femmes, il leur est déconseillé de se parfumer et de s’embellir pour sortir, elles sortent avec leur vêtements habituels.
Se rendre au musalla ou a la mosquée en marchant si cela est possible. Il est un esclave se rendant pour servir Son Seigneur, il lui incombe donc de marcher humblement. Il n’est pas mandoub de marcher au retour car l’acte d’adoration aura été fait.
Il lui est conseillé au retour chez lui de rentrer en passant par un autre chemin que celui de l’aller pour se rendre au musalla
Pour Aid al Fitr il est conseillé de manger quelque chose avant de sortir pour salat el id, manger quelques dattes, des gâteaux avec du lait ou boire un peu d’eau afin de marquer la rupture du jeûne du mois de Ramadan.

Cependant pour aid el Adhha, il lui est préférable de retarder le petit-déjeuner de sorte à ce que son premier repas de la journée soit issu de son sacrifice.
se rendre au musalla après le lever du soleil si son domicile est proche contrairement à l’imam à qui on demande d’arriver le plus tard possible afin que ceux qui prient aient le temps de se réunir et de sorte à ce qu’ils commencent la prière dès son arrivé.
Il est conseillé en se dirigeant vers le musalla de prononcer el takbir : Allahu akbar ; en élevant la voix pour les hommes mais sans toutefois exagérer, de façon à faire entendre celui qui est a coté de lui seulement.
Les femmes quand a elles, n’élèvent pas la voix.
Pour les personnes qui se rendent au musalla avant le lever du soleil, il leur est déconseille de prononcer le takbir avant le lever du soleil. D’après Malik ra « celui qui s’y rend avant le lever du soleil, il n’y a pas de mal à cela cependant il ne prononce pas le takbir avant que le soleil se soit levé ».

Concernant le takbir, il y a divergence sur le sujet, certains disent d’arrêter le takbir au moment où l’imam entre dans le musalla d’autres au moment où l’imam prononce takbiratul ihram de la priere de l’aid.

Le jour de aid el adha il est conseillé à ce que l’imam sacrifie sa bête dans le musalla afin que les gens apprennent la sunna de « l’Égorgement » et égorgent en étant apaisés…….
Il est conseillé de prier salat el id dans un musalla si cela est possible, par musalla, on entend, le désert ou un espace assez vaste qui ne contienne rien sauf pour masjid el haram à la Mecque en raison du fait qu’ils peuvent voir la ka3ba, ce qui n’est pas le cas pour les autres mosquées.
Il est conseillé à l’imam et au mamum (celui qui prie derrière l’imam) de lever les mains seulement lors de la première takbira (takbirat el ihram) de salat el id . Il est détestable de lever les mains aux autres takbirates.

Il est recommandé à l’imam de lire dans la première rak’a après surat al fatiha, surat al a3la ou les surates qui s’en rapprochent parmi les courtes et dans la deuxième raka surat al chams ou les courtes sourates qui s’en rapprochent.

Il est recommandé que l’imam fasse deux sermons après la prière de l’aid en s’asseyant entre les deux.
L’imam ouvre ses sermons en prononçant le takbir (et non par le tahmid qui est exclusif à la prière du vendredi), il est également conseillé qu’il prononce plusieurs takbirs pendant son prêche.
Il est conseillé de rester écouter les sermons après salat el id.

Il est conseillé aux femmes et enfants d’être présent pour salat el id en groupe afin de bénéficier de ses mérites et d’être témoin d’ un « bien » avec les musulmans.
Celui qui a raté la prière, il lui est conseillé de la prier seul. (en faisant 7 takbirates pour la première rak’a et 5 pour la deuxième avant la récitation du Coran)
Le jour de l’aid al adha il est conseillé à partir de la prière du dhohr et cela pendant 3 jours consécutif de prononcer le takbir 3 fois après chaque prière obligatoire à haute voix (la femme se fait entendre seulement) et cela jusqu’a salat el subh du 4eme jour (ce qui correspond a 15 prieres obligatoires). Il est cependant détestable de le faire après les nawafil ou après des prières que l’on rattrape.

C’est mieux à la place de prononcer 3 fois Allahu akbar après chaque prière de dire :

« Allahu akbar, Allahu akbar, la ilaha illa Llah, Allahu akbar, Allahu akbar, wa lillah el hamd »

Il est détestable de prier des prières surrérogatoires dans un musalla que ce soit avant ou après la prière de l’aid. Cependant il n’y a pas de mal à cela si c’est dans une mosquée, dans ce cas ce n’est pas détestable que ce soit avant ou après salat el aid.

Il est toutefois important reflexe à avoir qui est de regarder ce que les spécialistes de notre école en dise. L’imam Malik dans la mudawwana dit que la femme ne préside pas la prière. Ibn Abi Zayd AL-Qayrawani dans sa rissala dit (dans le sens) : la femme ne doit pas présider la prière obligatoire ou surérogatoire, elle n’est pas imam avec les hommes ni entre femme. L’imam Al-Maziri dit que l’imamat de la femme dans notre école n’est pas valide et quiconque a prié derrière une femme doit refaire la prière obligatoirement même si le temps est sorti.

Voilà pourquoi il ne faut jamais essayer de sortir un commandement nous-même à partir d’un hadith même s’il est authentique. Ce sont les moujathids de l’école qui ont fait cette effort pour nous et qui avec leur bagage et la méthodologie de l’imam MALIK rahimouALLAH ont su sortir l’avis à partir des arguments du Coran et de la sunnah .

Maintenant, on peut peut se demander pourquoi les malikites n’appliquent pas ce hadith comme il est dans son sens apparent et pourquoi considèrent ils invalident la prière effectuée derrière une femme même entre elles. Les gens au 21e siècle, par leur ignorance se croient plus savant que les grands calibres de l’école malikite. Ces ignorants du 21ème qui boivent du coca, s’habillent en jeans et qui prennent le métro OU la voiture s’imaginent avoir découvert un hadith que les malikites n’auraient pas connu. Et bien détrompez-vous, ils connaissent le hadith ci-dessus. Pourquoi ne l’appliquent-ils pas ? Tout simplement car ils ont des arguments plus forts selon eux sur lesquels ils se basent.

ARGUMENT 1 :

Le hadith rapporté d’après Abi Mas’ud al-Ansari, le prophète a dit « you’mene el qawm akraouhoum li kitab illehi » ce qui signifie préside la prière celui qui a le plus de fiqh. Le mot QAWM s’applique pour les hommes et non pour les femmes, la preuve en est dans le verset 11 de la sourate al-houjourate ou on parle de qawm pour les hommes et les femmes sont évoquées par al-nissa.

ARGUMENT 2 :

Le raisonnement par analogie. En effet, le prophète dirigea la prière puis Abu Bakr al-Siddiq, puis ‘Omar Ibn Al-Khattab, etc … Seuls les hommes deviennent califes et préside la prière et pas les femmes. Le prophète a dit (dans le sens) n’aura pas la réussite un peuple commandé par une femme (rapporté par al-Bukhari).

ARGUMENT 3 :

Dans un hadith selon Abu Hurayra, le prophète a dit dans le sens le meilleur rang est le 1er et le plus mauvais est le dernier. Le meilleurs rang pour les femmes est le dernier et le moins bon est le 1er. Al-Qadhi ‘Abdelwahab, un poids lourd de l’école a dit que l’imam devrait se placer devant or le prophète a dit que le meilleur rang pour la femme est le dernier donc ce n’est pas autorisé. 

Il y a énormément d’autres arguments mais je vais m’arrêter là. Ceci est simplement introductif pour vous montrer un peu comment les moujtahid de l’école ont tiré le commandement de l’interdiction de présider la prière pour la femme. La preuve ici n’est pas un seul hadith ou un verset mais bel et bien un raisonnement nécessitant un énorme bagage scientifique et une méthodologie hors norme. Comment un ignorant peut se permettre de tirer lui-même les avis sans connaitre tous les hadiths ou versets concernant le sujet, les rassembler et en plus utiliser les outils d’argumentation de l’école. 

Voilà pourquoi les « adeptes du DALIL », du fait de demander des preuves à tout va devant un avis de l’école, est ridicule. Les wahabis par ruse ont ouvert le champs à tout le monde de demander des preuves or démontrer la preuve nécessite pour une seule question tout un cours et ne se résume pas à citer un verset.

Réponse :
Je vous remercie d’avoir posté les extraits des ouvrages de références de notre école Mâlikite.

Il faut rappeler qu’il faut distinguer 2 sujets :
– Le sujet du statut de celui qui ne prie pas
– Le jugement sur celui qui ne prie pas.

Concernant celui qui ne prie pas, il y a 2 statuts :

Celui qui ne prie pas en reconnaissant le caractère obligatoire. Et qui est considéré comme un grand pêcheur, mais qu’il reste musulman.
Celui qui ne prie pas et qui renie le caractère obligatoire et qui est considéré comme mécréant dans toutes les écoles de droit musulman.

Parlons maintenant du jugement légal sur celui qui ne prie pas et qui déclare et refuse de prier.

Tout d’abord, cette question n’est pas une question d’actualité. Elle ne se pose pas aujourd’hui.
Mais pour la curiosité, la compréhension de l’histoire et la culture générale on peut en parler.

Donc en effet, dans les écoles de fiqh, on trouve des avis qui disent cela. C’est d’ailleurs partagé par quasiment toutes les écoles. (A part les hanafites).

Mais il faut comprendre ce que cela veut dire.
On parle d’ici d’un pays musulman dans lequel la Shari’a est appliquée de bout en bout, pas comme dans les pays musulmans aujourd’hui.
Et que la personne refuse de prier ouvertement et publiquement, après avoir été informé des sanctions possibles.
Dans le sens où la personne qui refuse ouvertement de prier publiquement fait l’appel à la désobéissance publique.
Alors, désobéir et commettre un grand péché c’est une chose. Mais le faire publiquement et ouvertement, s’en est une autre.
Jamais la Shari’a ne s’immisce dans la vie privée des individus. En privé chacun est libre et est responsable que devant ALLÂH de ce qu’il fait ici-bas.

Mais il n’est pas tolérable dans un pays musulman qui applique la Chari’a correctement que la Religion soit dénigrée ou que le grand péché soit vanté et diffusé.

Alors pour cela les Fuqahas (Juristes) et les Ussiliyoun (Jurisconsulte) ont tout un appareil juridique pour empêcher cela.
Mais cela a plus une valeur dissuasive que répressive.
Je me demande s’il y a déjà eu quelqu’un de condamner à mort dans les califats passés pour ce motif.
C’est comme dans le code pénal en France. Pour le cas de certaines infractions pour le téléchargement illégal : « Jusqu’à 5 ans d’emprisonnement, et jusqu’à 100 000€ d’amende ».

Ils sont où les téléchargeurs qui se sont fait prendre et qui ont écopés de 5 ans de prisons et qui ont payé 100 000€ d’amendes ???

Il ne faut pas être naïf et regarder le monde avec des yeux si crédules et simplistes.
La loi a aussi une forte valeur dissuasive. Et il en est de même en Islam.
Il y a des maximums possibles, mais qu’on n’atteint jamais. Et c’est le juge musulman en dernière instance qui tranche ce genre de situations.
Regardez tous les pays musulmans, est-ce que tous les musulmans font la prière ?
Non.
Et est-ce qu’il y a une chasse à l’homme des non-prieur ?
Pourtant tous les pays musulmans ont pour trame de fond les écoles de fiqh juridique.

Ce qu’on doit retenir de cela. C’est que la Shari’a est un code de conduite à l’instar d’autres codes de vie (code civil, code pénal, etc…) qui a ses bases, ses principes, ses lois dissuasives et répressives. Et que tout cela est un débat entre savants spécialistes, et une décision de la justice du pays qui se basent sur le travail scientifique des savants qui peuvent aller dans un sens ou dans l’autre selon le contexte.

Mais les ennemis de la religion aiment aborder ces sujets pour semer le trouble dans l’esprit des jeunes pour les faire douter de leur religion.
Celui qui étudie sa religion auprès des chuyukhs ou des universités n’abordent pas ce sujet.
C’est un sujet de droit très pointu avec des conditions très spécifiques.
L’islam ne se résume pas à cela.

J’espère avoir répondu à votre question ma sœur.
Wa Allâhu a’lam.

Wassalâm.

Réponse :

Salam alaykoum,
est ce qu’on peut faire salat al haja dans l’école malikite ?
merci

Réponse :

Wa’alaykumu Salâm. Oui, c’est autorisé de faire la prière du besoin dans notre madhab (dans l’école Mâlikite).
Selon les Malikites, elle se fait en deux rak’â conformément au hadith rapporté par les Imam Ibn Majah et al Tirmidhi qu’Allah les agrée.

Contrairement à ce que disent certains Wahhabite/Salafistes qui ne respectent pas la légitimité des 4 écoles, et les méthodes de ces dernières, alors qu’elles sont approuvées par tous les savants de l’islam.

Après avoir réalisé les 2 rak’at on fait le du’a suivant. 

Abd Allah ibn Abi al-Awfa al-Aslami a dit :  » Le Messager d’Allah se présenta à nous et dit : que celui qui a un besoin auprès d’Allah ou auprès de l’une de Ses créatures fasse ses ablutions et accomplisse deux rak’a (unités) ».

Et puis qu’il dise :
« Il n’y a pas de dieu en dehors d’Allah, le clément, le noble. Gloire à Allah, maître du Trône immense. Louange à Allah, le Maître de l’univers. Mon Seigneur ! Je te demande les choses qui conduisent nécessairement à Ta miséricorde et les choses qui permettent nécessairement d’accéder à Ton pardon. Je Te demande de gagner tout bien et d’être à l’abri du péché. Je te demande de me pardonner tous mes péchés, de dissiper tous mes soucis et de satisfaire tous mes besoins qui rencontrent Ton agrément. Ensuite, il demande ce qui lui plaît en fait des choses de ce monde et de l’autre car on le lui décrétera »

(Rapporté par Ibn Madja).

Phonétique :
La illaha illa Allah al halimoul al karim wa subhannallahi rabil ‘archil ‘adim al hamdoulilahi rabbil ‘alamine ass- alouka moujibati rahmatica wa ‘aza- ima maghfiratika wal ‘ismata min kouli dhanbin wal ghanimata min kouli birrin wa salamata min kouli ithmin la tada’li dhanban illa ghafartahou wa la hamman illa farrajtahou wa la hajatan hiya laka ridan illa qadaytaha ya arhama rahimin.

Arabe :

لا إله إلا الله الحليم الكريم ، سبحان الله رب العرش العظيم

الحمد لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك و عزائم مغفرتك

و الغنيمة من كل بر و السلامة من كل إثم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته

و لا هما إلا فرجته و لا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها

يا ارحم الراحمين